07 四集续 2-5

第五 大品

第191经 入耳经

诸比丘!于语入耳令熟习，于意观察，于见善分析于法者，可望于四种胜利。四者为何?

诸比丘!世间有比丘，通达：经、应颂……知解法。该等法入其耳，于语熟习，于意观察，于见善分析。彼失念死后生随一天众，于彼处，彼安乐而想起1法句。

诸比丘![随念佛语]起念难，然斯有情，诚速趣胜进。

诸比丘!此于语入耳……于见善分析于法，是可望之第一胜利。

复次，诸比丘!通达：经、应颂；…知解法，该等法入彼耳……善分析，彼失念，死后生随一天众，于彼处安乐不想起法句，然比丘具通，得心自在，于天众中说法，彼谓：此必2是法、律，我前世于此中行梵行。诸比丘!起念难，然斯有情，诚速趣胜进。

诸比丘!譬如有善知大鼓声人，彼于行路之次，具闻鼓声，彼谓：是鼓声耶?或非鼓声耶?非惑亦非犹豫，得以直下决定，是鼓声。正是如此，诸比丘!有比丘，通达：经……知解法，彼等法，彼……乃至……诚速趣胜进。

诸比丘!此入耳……于见善分析于法，是可望之第二胜利。

复次，诸比丘!有比丘……不起[二]法句，又具通，得心自在，于天众中不说法，然有天子，于天众中说法，彼谓：此必是斯法、律，我前世于其中行梵行。

诸比丘!起念难，然斯有情，诚速趣胜进。

诸比丘!譬如有善知螺声之人，彼于行路之次，具闻螺声，彼谓：是螺声耶?或非螺声?非惑亦非犹豫，得以直下决心，正是如是。诸比丘!有比丘，通达经……趣胜进。

诸比丘!此入耳……第三胜利。

复次，诸比丘!有比丘通达经……乃至……不想起法句；又，比丘具通，心得自在，于天众中不说法；又，有天子于天众中不说法，然化生想起化生3，谓：友!我等前世于何[法]中行梵行?请汝想起!友!请汝想起!彼如是言，谓：友!我想起，友!我想起。诸比丘!起念难，然斯有情，诚速趣胜进。

诸比丘!譬如有二人伴侣，俱是聚沙游戏[旧友]，或于处所，时而互相邂逅，其时一人向另一人言：友!汝曾想起否?友!汝曾想起否?彼如是言：友!我想起，友!我想起!正是如是。诸比丘!有比丘……乃至……趣胜进。

诸比丘!入此耳来……是第四胜利。

诸比丘!入耳来……善分析于法，是可望之第四种胜利。”

注1 想起 底本之pi lapanti，在暹本作pilapanti，正确，以下仿之。

2 必斯 底本之vaso，在暹本作va so，正确，以下仿之。

3 “化生于化生”者 是“最初所生之天子，以后生……”

第192经 处经1

“诸比丘!此等四处，应由他四处而知。四者为何?

诸比丘!由同住而知戒；又，由于长时间，而非短时间；由作意，而非不作意；由具慧者，非无慧者。

诸比丘!由对谈而知有净；又，由于长时间，而非短时间；由作意，而非不作意；由具慧者，而非无慧者。

诸比丘!由艰难时2应知刚毅；由于长时间，而非短时……非无慧者。

诸比丘!由论议而知慧；又，由于长时间，而非短时；由作意，非不作意；由具慧者，非无慧者。

诸比丘!由同住而知戒；又，由于长时……非无慧者。缘何而说此?

诸比丘!世有补特伽罗，与补特伽罗俱住3，如是知，谓：此具寿者，于戒缺所作，穿所作，于所作有斑点，常不作，无恒行状，此具寿是无戒，此具寿不具戒。

复次，诸比丘!世有补特伽罗，与补特伽罗俱住，如是知，谓：此具寿于戒不缺所作，不穿所作，所作无斑点，所作无斑纹，常作，有恒行状，此具寿具戒，此具寿非无戒。

诸比丘!由同住而知戒；又，由于长时，非短时；由作意，非不作意；由具慧者，非无慧者。如是说者，是缘此而说。

诸比丘!由对谈应知净；又，由长时……非无慧者。缘何说此?

诸比丘!世有补特伽罗，与补特伽罗俱对谈4，如是知，谓：此具寿与一人俱，语一致，与二人、三人、多人则[语]有异，此具寿侵前言说，入后言说5，此具寿是不清净言说，此具寿非清净言说。

诸比丘!由对谈而知清净；又，……乃缘此而说。

诸比丘!由艰难时而知刚毅；又，……非无慧者。缘何说此?

诸比丘!世间有一类，遭遇亲族厄难、或遭财产丧失、或遭病厄难，如是思择，谓：此世界住于如是体性，八世法随转世界；又，世界随转八世法，谓：利、衰、称、讥、毁、誉、乐、苦是。此世界住于如是体性，于是，彼亲族遭厄难……或遭病厄难而忧、疲、哭、椎胸号泣，迷乱。

复次，诸比丘!世有一类，亲戚厄难……遭病厄难，如是思择，谓：此世界住……如是体性，于是，彼遭亲族厄难……或遭病厄难，不忧、不疲6……不迷乱。诸比丘!由艰难时而知刚毅……是缘此而说。

诸比丘!由论议而知慧，又，彼……非无慧者。缘何说此?

诸比丘?世有补特伽罗，与补特伽罗俱论议，如是知…谓：随此具寿所提[问]；又，若随其作意思惟；又，若随其发问法，此具寿是无慧，此具寿不具慧，何以故?此具寿不说甚深、寂静、胜妙、非寻思境、幽微，不说智者应知义或句；又，此具寿说任何法，彼或略说、或广义说，教诫、施设、建立、开示、分别、不能显示故，此具寿是无慧者，此具寿不具慧。诸比丘!譬如有眼人，伫立湖岸，见浮跃小鱼，彼将如是谓：随此鱼之浮动，又，若随其打浪法；又，若随其势速，此鱼是小，此鱼非大。正是如是，诸比丘!补特伽罗与补特伽罗俱论议，如是知……乃至……非具慧。

诸比丘!世间有补特伽罗，与补特伽罗俱论议，如是知，谓：随此具寿所提[问]；又，若随其作意思惟；又，若随其发问法，此具寿具慧7，非无慧者8，何以故?此具寿说甚深、寂静、胜妙、非寻思9境、幽微，说智者应知义或句；又，此具寿说任何法，彼能说，或略说、或广义说，教诫、施设、建立、开示、分别、显示故，此具寿具慧，此具寿非无慧者。诸比丘!譬如有眼人，伫立湖岸，见浮动大鱼，彼将作如是思，谓：随此鱼之浮动；又，若随其打浪法，又，若随其势速，此鱼是大，此鱼非小。正是如是，诸比丘!有补特伽罗，与补特伽罗俱论议，如是知，谓：随此具寿所提[问]；又10，若随其作思惟；又，若随其发问法，此具寿，具慧，此具寿非，无慧者，何以故?此具寿说甚深、寂静、胜妙、非寻思境、幽微，说智者应知义或句；又，此具寿说任何法，彼能说，或略说、或广义说，教诫、施设、建立、开示、分别、显示故，此具寿具慧，此具寿非无慧者。

诸比丘!由论议而知慧；又，由于长时，非短时；由作意，非不作意；由具慧者，非无慧者；所说是缘此而说。

诸比丘!此等之四处，应由他四处而知。”

注1 参阅S．III．2．1.。

2 应云云 底本之veditabbam，在暹本作veditabbo，正确，以下仿之。

3 住 底本之samvasamano暹本作samvasamano，正确。

4 对谈 底本之samvoharamano，在暹本作samvoharamano，正确。

5 后言说 底本之pacchimavohara，在暹本造pacchimavoharam，正确。

6 底本在samano与rogavyasanena之间，脱漏略字符号。

7 具慧 底本之duppanno，在本作pannava，正确，下之注以，者亦然。

8 无慧者 底本之pannava，在暹本作duppanno正确，下之注以，者亦然

9 寻思云云 底本之atakkavacanam，系atakkavacaram之误。

10 底本yatha ca之次下，脱漏abhinihao yatha ca之字。

第193经 跋提经

一时，世尊住毗舍离大林中重阁讲堂。时，离车人跋提诣访世尊之处，至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之离车人跋提，白世尊言：

“大德!我闻此事，谓：‘沙门瞿昙有幻术1，知诱引术，以诱引异道弟子。’

大德!‘沙门瞿昙有幻术，知诱引术，以诱引异道弟子。’如是言人，是正说世尊语耶?又，以无实而予诽谤世尊耶?又，是辩明法随法耶?又，论难同法者，不堕应诃毁地位耶?大德!我等非欲诽谤世尊者。”

2 “跋提!汝等勿信风说!勿信传说!勿信臆说!勿信藏[经]与教[合]!勿信基于寻思!勿信基于理趣!勿信熟虑因相!勿信审虑忍许见[合]!勿信[说者]是堪能!勿信[此]沙门是我等师。跋提!汝等只自以为--是不善法，此法有罪，此法是智者所诃毁者，圆满此法，若自觉执取，则能引无益苦--。跋提!汝等当时应断[彼]。

跋提!汝等谓此云何?--人内心起贪为益耶?或无益耶?”

“大德!为无益。”

“跋提!有此贪心人，蔽于贪，心为执，杀有命，不与取，通他妻，语虚诳，亦守是劝他人，此于彼是长夜之无益与苦耶?”

“大德!唯然。”

“跋提!汝等谓此云何?--人内心起嗔……乃至……人心内愤激，是为益耶?或为无益耶?”

“大德!为无益。”

“跋提!复此愤激人，为愤激所蔽……是无益与苦耶?”

“大德!唯然。”

“跋提!汝等谓此云何?--此等法是善耶?或不善耶?”

“大德!是不善。”

“是有罪或无罪?”

“大德!是有罪。”

“是智者所诃毁耶?或智者所称赞者耶?”

“大德!是智者所诃毁者。”

“若圆满此法，自觉执取，能引无益与苦耶?或不然耶?或于此云何?”

“大德!若圆满此法，自觉执取，能引无益与苦，于此，我等所思如是。”

“跋提!是故，我语……跋提!汝等勿信风说，勿信传说，勿信臆说，勿信藏[经]教[合]，勿信基于寻思，勿信基于理趣，勿信熟虑因相，勿信审虑忍许见[合]，勿信[说者]是堪能，勿信[此]沙门是我等师。跋提!若汝等只自以为--此法是不善，此法是有罪，此法是智所诃毁者，此法若圆满，自觉执取，能引无益与苦……。跋提!汝等当时应断[彼]。如是前所语，即是缘此而说。

跋提!汝等勿信风说，勿信传说……乃至……勿信是师。跋提!若汝只自……此是善法，此法是无罪，此法是智者所称赞，此法若圆满，自觉执取，能引益与乐……。跋提!当时具足而住。

跋提!汝等谓此云何?……人内心起无贪，是为益耶?或为无益耶?”

“大德!为益。”

“复次，跋提!此无贪人，不为贪蔽，心不为执，不杀有命，不与不取，不通他妻，不语虚诳，亦如是观3他人，此于彼是长夜之益与乐耶?”

“大德!唯然。”

“跋提!汝等谓此云何?……人内心起无嗔……乃至……人内心起无痴……乃至……人内心起无愤激，为益?或为无益?”

“大德!为益。”

“复次，跋提!此无愤激人，不为贪蔽，心不为执，不杀有命，不与不取……。是益与乐耶?”

“大德!唯然。”

“跋提!汝等谓此云何?……此等法，是善?或不善?”

“大德!是善。”

“是有罪?或无罪?”

“大德!是无罪。”

“是智者所诃毁者?或智者所称赞者?”

“大德!是智者所称赞者。”

“若圆满，执取，能引益与乐耶?或否?或于此云何?”

“大德!若圆满，执取，能引益与乐，于此我等所说如是。”

“跋提!是故，我语……跋提!汝等勿信风说，勿信传说，勿信臆说，勿信藏[经]教[合]，勿信基于寻思，勿信基于理趣，勿信熟虑因相，勿信审虑忍许见[合]，勿信[说者]是堪能，勿信[此]沙门是我等师。跋提!若汝自以为……此法是善，此法是无罪，此法是智者所称赞者，此法若圆满，执取，能引益乐……作斯觉者。跋提!其时具足住……如是先前语4，是缘此而说。

跋提!世中寂静善士，咸如是观弟子，谓：应当知，汝伏贪而住，若住伏贪，于身语意不作由贪所生业；伏嗔而住，若住伏嗔，于身语意不作由嗔生业；伏痴而住，若住伏痴，于身语意不作由痴生业；伏愤激而住，若伏愤激，于身语意不作由愤激所生业。”

如是说时，离车子跋提白世尊言：

“大德!奇哉……乃至……大德!世尊存念于我，从今日始，将终生归依为优婆塞。”

“跋提!我曾为汝作如是语耶?谓：‘来!跋提!汝将为我弟子，我将为汝师。’”

“大德!否。”

“跋提!如是语，如是说我，乃是一类不深思量之沙门、婆罗门之诽谤，为虚妄不实5，谓：‘沙门瞿昙有幻术，知诱引术，以引诱异道弟子。’”

“大德!是善良引诱，是美妙幻术。大德!是善良引诱，是美妙幻术。大德!我殷望以此诱引，诱导我所受亲戚血族，我所受亲戚血族皆得长夜利益与安乐。大德!若一切刹帝利为此诱引所诱，则一切刹帝利皆得长夜利益与安乐。大德!若一切婆罗门……毗舍……首陀为此诱引所诱，则一切首陀皆得长夜利益与安乐。”

“跋提!此事确然。跋提!此事确然。跋提!若一切刹帝利须断不善法6，具足善法所诱者，则一切刹帝利皆得长夜利益与安乐。跋提!若婆罗门……毗舍7……首陀应断不善法，具足善法所诱者，一切首陀皆得长夜利益与安乐。跋提!若天、世间、魔、梵天、沙门、婆罗门、天神、民众，应断不善法，具足善法所诱者，则天、世间、魔、梵天、沙门、婆罗门、天神、民众均有长夜利益与安乐。跋提!若于此等大沙罗树有思惟，由此诱引应断不善法，具足善法所诱者，此等大沙罗树得长夜利益与安乐，何况生于人者。”

注1 有幻术 底本mayavi在暹本作mayavi，正确。

2 二~一一与增支部、三集、六十五之三~一四(汉译南传大藏经、一九．第二大品六十五之三~一四)几乎完全相同。

3 在samadapeti之前，有na者，是误，在暹本则无。

4 所语 底本之tamvuttam，系tam vuttam误植。

5 不实 底本之abhutena，系abhutena之误。

6 底本系以括弧显示脱漏imaya avattaniya二字，暹本亦从阙，姑且不论有无，于意义若通顺，勉强不必视为脱漏二字，以下之avatteyyum，在暹本作avatteyyum，此为通形。

7 底本之brahmana vessa，应作brahmana…vessa…，又，其次之sudda…，依前次之注，意义推量，宜单作sudda，暹本亦然。

第194经 沙布迦人经1

一时，具寿阿难住拘利名沙布迦之拘利人邑。时，众多住于沙布迦之拘利子，诣访具寿阿难处。至已，问讯阿难……乃至……坐于一面，具寿阿难同彼沙布迦拘利人等曰：

“虎路2住者!此等四清净精勤支，是知者、见者、应供、正自觉者、世尊，为有情之清净，为超越忧悲，为消灭苦愁，为证正埋，为作证涅槃，所正说示。四者为何?

为戒清净精勤支、为心清净精勤支、为见清净精勤支、为解脱清净精勤支是。

虎路住者!又，云何是为戒清净精勤支耶?

虎路住者!世间有比丘，具戒、受学诸学处。虎路住者!此名戒清净，如以上[所说]戒清净，或未圆满，我当圆满，或已圆满，以种种慧当饶益，此中于欲、勤、勇，不退转念正知。虎路住者!此名为戒清净精勤支。

3 虎路住者!又，云何是为心清净精勤支耶?

虎路住者!世间有比丘，离欲……乃至……具足第四静虑住。虎路住者!此名心清净，如以上之心清净，或未圆满……乃至……以种种慧当饶益，此中于欲……正知。虎路住者!此名为心清净精勤支。

虎路住者!又，云何是为见清净精勤支耶?

虎路住者!世间有比丘，如实知此是苦……如实知趣苦灭道。虎路住者!此名见清净，如以上见清净，或未圆满……乃至……以种种慧当饶益。此中于欲……正知。虎路住者；此名为见清净精勤支。

虎路住者!又，云何是为解脱清净精勤支耶?

虎路住者!斯圣弟子，为成就此戒清净精勤支，又，为成就此心清净之精勤支，又，为成就此见清净精勤支，于应起贪法，心离贪，于应解脱法，心解脱；彼于应起贪法，心离贪已，于应解脱法，心解脱已，触证正解脱。虎路住者!此名解脱清净，如以上解脱清净……以种种慧，当饶益，此中于欲……正知。虎路住者!此名为解脱清净精勤支。

虎路住者!此等四种为清净精勤支，是知者，见者、应供、正自觉者、世尊，为有情之清净，为越忧悲，为灭苦愁，为证正理，为作证涅槃，所正说示。”

注1 参阅杂阿含二一(大正藏、二．一四八c)。

2 虎路是沙布迦之另一名。

3 “三”底本将此置于次行之首，是错。

第195经 恕破经1

一时，世尊住释迦种地迦毗罗卫尼拘律树园。时，释迦种恕破是尼干之弟子，诣访具寿大目犍连处。至已，问讯具寿大目犍连……乃至……具寿大目犍连语于坐于一面之尼干弟子释迦种恕破曰：“恕破!有处世护身、护语、护意者，彼为离贪无明，彼明生之后。于当来，有因缘，汝见诸漏(其)人入来处否?”

“大德!世间，我见前世造恶业异熟果尚未熟，由此因缘，其人当来应受苦，诸漏入来其处。”

复次，具寿大目犍连，与尼干弟子释迦种恕破，于此谈话尚未终了，适值世尊日晡时，从宴坐起，去往讲堂。至已，坐于设座。坐已，世尊向具寿大目犍连语曰：

“目犍连!汝等今为何谈话而坐?又，汝等之对谈何以中止耶?”

“大德!我于此处，向尼干弟子释迦种恕破，作如是语，谓：‘恕破!世间，有护身、护语、护意者，彼为离贪无明，彼明生之后。于当来有因缘，汝见诸漏(其)人入来处否?’大德!作如是语时，尼干弟子释迦种恕破，作如是语，谓：‘大德!于世间，我见前世造恶业，异熟果尚未熟，由其因缘，[其]人当来应受苦，应有诸漏入来其处。’大德!与尼干弟子释迦种恕破之对谈，尚未完了，世尊过已来临。”

尔时，世尊语尼干弟子释迦种恕破曰：

“恕破!若汝于我，应予赞同者赞同，应予非难者非难；又，于我所说义不了知，就此……‘大德!如何而致此耶?此义云何?’更若问我，我等于此应有言论。”

“大德!若我于世尊应赞同者赞同，应非难者非难；又，我于世尊所说义不了知，就此……‘大德!如何而致此耶?此义云何?’若更问世尊，就此我等应有言论。”

“恕破!于此云何?谓：依所有身之起动缘，所生诸漏、苦痛、烦热，离身之起动时，彼以如是，而无有该等诸漏、苦痛、烦热。又，彼云不造新业，故业悉以[慧]触灭，[此]现见，应时、来观、引导，是智者应内证[烦恼]损灭[之道]。恕破!汝有因缘，于当来，于人见诸漏应入来其处否?”

“大德!此，否。”

“恕破!于此云何?谓：依所有语之起动缘，所生诸漏、苦痛、烦热，离语之起动时，彼以如是，无有该等诸漏、苦痛、烦热。又，彼云新业……触灭，[此]现见……是应内证[烦恼]损灭[之道]。恕破!汝有因缘，于当来，于人见诸漏应入来其处否?”

“大德!此，否。”

“恕破!于此云何?依所有意之起动缘……乃至……离意起动时，彼以如是，无有该等诸漏、苦痛、烦热：又，彼云新业……见其处否?”

“大德!此，否。”

“恕破!于此云何?依所有无明缘，所生诸漏、苦痛、烦热，离贪无明，依明生之后，彼以如是，无有该等诸漏、苦痛、烦热；又，彼于新业……见其处否?”

“大德!此，否。”

“恕破!如是心正解脱比丘，证六恒住，彼眼见色已，不喜、不忧、住舍、正念、正知，耳闻声已……乃至……身触所触已，意了别法已，不喜、不忧、住舍、正念、是正知，彼身感边际受，了知身感边际受，命感边际受，了知命感边际受，身坏后，既由命尽，正于此处一切受不欢喜，当了知清冷。

恕破!譬如缘树而知影，有人携斧笼来，彼将由其树根截断，截断根已，复挖，挖已，乃至挖出嗢尸罗草茎根；彼将其树寸断，寸断已，切成细片，成细片已，曝之风日，于风日下暴已，入火烧之，火烧已，成灰烬，成火烬已，簸之于大风，或漂河急流。恕破!如是，缘树之影根断，如多罗树顶被切，不更生，无生于未来，正是如是。恕破!如是心正解脱比丘，证六恒住，彼于眼见色……是正知，耳闻声已……身触所触已，意了别法已，不喜、不忧、住舍，是正念正知，彼以身为边际……乃至……当了知清冷。”

如是说时，尼干弟子释迦种恕破，白世尊言：

“大德!譬如有人希富裕，欲贩马2，然彼若不得到，终起疲劳、苦痛。正是如是，大德!欲利愚尼干事师，我不得到，终起疲劳、苦痛。大德!我由今日始，我于愚尼干徒之信心，尽悉簸诸大风，或散漂河急流。大德!奇哉……乃至……大德!世尊存念我，由今日始，终生归依为优婆塞。”

注1 参阅中、三[大正藏、一．四三四a]

2 贩马 底本之assa papyam，在暹本作assapamyam，正确。